從人類認知的層次說起我們看到的是首先是幡在動，這是人類認知的第一層；何以幡動？風吹幡才動，這是人的第二層認知；風動是由人心感知到的，這是第三層認知。
這種認識論是唯物論的認知觀，他們認為物質是第一性的，意識是第二性的，存在決定意識。與唯物論者的認知相反，唯心論認為不是幡動，不是風動，而是心動。
按照唯物論者的觀點，既然存在決定意識，那麼同一存在應該得出同一認知。可事實是所謂同一存在永遠不可能得出同一認知，有的千差萬彆，有的針鋒相對、勢不兩立，乃至越千年而不能統一。
相反，不同的人對同一境（對象）的認識往往有很大差彆，有的甚至是截然相反的；同一人對同一境（對象）的認知往往也是有前後差彆的；人經常會有夢境、幻境，坐禪者還能進入人所未見之境界，這些“境”與實境要麼不符要麼不存在，唯識學者提出的這三類現象是人們經常麵對到的。
至於當時張少飛說出語出驚人的“仁者心動”，其靈感與這首空靈的詩意不無關係。
當時有一個小和尚悟能，圍著張少飛轉了一圈，嘴裡喃喃道“我知道你是誰了，我知道了！你是……”
眾僧在傾聽悟能下麵的話。
誰知，悟能站到張少飛麵前，反而問道“你是不是呀？”
眾僧覺得悟能的話沒厘頭。
但張少飛卻笑著回答，答得更莫名其妙“你覺得我是，我自然就是。”
於是，兩個人莫名其妙地笑了，很開心的樣子。
現場有一老和尚，一見張少飛莫名其妙地笑著，顯得有點不高興了“這位施主，眾生本具佛性，《涅盤經》中早就說過，這是佛學常識，有什麼可得意的！”
“那好，各位高僧大德，今天因緣難得，我索性多說幾句。從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產生的。旗幡的飄動也是這樣，假如沒有風，幡不會動；如果沒有幡，再大的風也沒有幡旗飄動的現象。所以，我說，不是風動，也不是幡動。”
突然，吵吵鬨鬨的聲音停止了。
法宗大師從高高的法座上下來，向張少飛走去。
他向張少飛深深施禮，滿臉堆笑地說“行者談吐不凡，句句切中禪理，一定不是普通人！
張少飛也笑著還禮道“不敢。張少飛乃一樵夫。”
法宗大師朗聲道“行者生得相貌堂堂，舉止不凡，出語驚人，此落難之時流落民間，代父母受過，在山中打柴磨煉，天將降大任於汝，必將先勞汝筋骨，苦汝心智，亦修禪之道也！昔惠能同是一樵夫，後來到東禪寺求佛道，舂米劈柴打雜悟道，修成正果，成為六祖。行者悟性不在惠能之下，日後必修成正果成慧主，請受貧僧一拜！”
法宗大師跪在地下向張少飛禮拜。張少飛搶上前來，拉他起來，說道“佛門規矩，隻該在家人禮拜出家人，哪有向我頂禮的道理！”
“行者何必過謙？世間禮法，先聞道者為師；佛門規矩，早得度者為尊。您是一代天縱之才，我等理當頂禮受教！”
悟能不管三七二十一，擠過來沒頭沒腦地說“你真是你呀？”張少飛一笑“我自然是我。”
悟能道“你就是你爹娘奪人之愛，生生拆散人家的兒子？”
法宗大師喝道“悟能，不得無禮！”
“無妨。若如此，善惡終有報。”張少飛這種充滿佛理禪機之語，源自他在長期的雲霧山打柴實踐中的厚積薄發。
但是，這個張少飛日後參加科舉應考，從院試、鄉試、會試、殿試一路春風得意，雖未能高中狀元魁於天下，卻也得了個進士及第，被朝廷封了個中州刺史，光宗耀祖，顯赫一時。
隻可惜一次下朝回府途中，忽然心血來潮，打道拜訪長安刺史史文龍。史文龍見同窗、同門、同科張少飛到來，一儘地主之誼設宴款待。酒過三巡，正在興頭，叫侍從到酒櫃拿出一對小酒杯來助雅興。
張少飛一見，當場愛不釋手，連說酒杯精致玲瓏，世間難得一見，乘著酒興，舉杯吟誦“精美酒杯配醇香美酒，絕配、絕配也！”吟罷，還意猶未儘，“若得此杯，夫複何求？文龍兄，好福啊！”
史文龍大度地“難得與少飛兄同窗、同門、同科，咱兄弟有福同享，攜手共進。”言罷，當場送了一隻杯給張少飛。
張少飛也不推卻，美滋滋地連連道謝，攜得美酒杯歸。
正所謂“賢者不炫己之長，君子不奪人所愛。”史文龍、張少飛儘管進士出身，但酒中亂性，犯了大忌，也逃不出這酒杯暗藏的魔咒，致使這個正值春風得意的中州張刺史，開始行衰運，落難淪落民間。