落難情緣！
六祖惠能一口氣說了四句禪後，接著又說，“下麵，我想講的是第五點，禪是一種生活的藝術，生活的方式。水印廣告測試水印廣告測試”
六祖惠能說我們一般人的生活，基本上不具備禪的超然性、超脫性，不具備禪者的喜悅安詳，都是在痛苦中掙紮，談不上什麼生活的藝術，無非柴米油鹽妻兒老小。
出家人也有種種的煩惱。出家人的煩惱，高尚一點的叫求學，叫參訪善知識。
古人講“不愁無廟，隻愁無道”，都希望在修行上達到一定的層次、在道業上有所成就。
有了道就一定有廟。這是講出家人的煩惱。
在家人的煩惱，如果是學佛的人，今天聽到說參禪好，就來參禪，明天聽到念佛號，又去念佛，想阿彌陀佛馬上就把他接到西方極樂世界去，不在這個娑婆世界停留，娑婆世界太苦太苦，這是學佛人的煩惱。
不學佛的人煩惱就更多，痛苦就更多，可以說是一言難儘。生活當中哪有什麼藝術啊！即使是藝術家，他的生活也並不就等於是藝術；也不等於是演戲，演戲是比較輕鬆的。
但是，禪者的生活，那真是一種藝術。有個禪師寫過一首詩，講出家人的生活。
禪師在詩中寫道
幸為福田衣下僧，
乾坤贏得一閒人。
有緣即住無緣去，
一任清風送白雲。
在乾坤天地之間，是一個清閒自在的人，可見這種生活的藝術性很高。
陣陣清風，縷縷白雲，就像僧人的生活一樣，就像僧人的形象一樣，多瀟灑多自在！可以說是真正達到了瀟灑走一回。我們一般人說瀟灑，實際上是硬著頭皮說的。
哪裡有真正的瀟灑？
真正的瀟灑是禪者的生活，是一種藝術化的生活，所以說，禪是一種生活的藝術。
在這裡，我想提一提，有一個和尚，他一生活到100歲，他的一生真是藝術化的生活。他是一個極好的藝術形象，超脫、自由、自在。人家來向他請法，問怎麼樣修行。
他說“你請坐一會，我還有點事要去做。”
去做什麼呢？他到茅坑裡去。
從茅坑回來了，他又對那位參訪者說“你要知道修行這件事，彆人是無法代替的，連我要上茅坑這一點小事彆人都代替不了。修行這麼大的事情，光說是不行的，一定要自己踏實去做。”
他用這樣的方法來說法。我們沒有修行的人會這樣說法，真這麼說人家會說你神經病。
但是，他這樣說，人家相信，因為他有德望，有攝受力。多瀟灑，多自在！
有一次，參學的人問這個和尚“如何是祖師西來意？”
他把手一指“庭前柏樹子。”
你說東他答西，你說南他答北，好像是風馬牛不相及，實際上他是明明白白向你指示了西來意是什麼一切現現成成。
還有一個“吃茶去”的公案。學人來參拜他，他就問“你是第一次來還是第二次來？”
學人說“我第一次來。”
和尚說“吃茶去。”
又有一位學人來參見他，他又問“你是第一次來還是第二次來？”
學人說“我是第二次來。”
他說“吃茶去。”
當時，院主站在旁邊不理解，向他發問“第一次來的叫他吃茶去，賓主相見，有個禮貌，可以吃茶去。第二次來嘛，就不是客人了，為什麼還是吃茶去呢？”
和尚叫一聲當家師的名字，當家師就答應了他。
他說“你也吃茶去。”
這是多麼高的藝術啊！他就在這樣的一種瀟灑自在當中，向我們指示佛法大意。不是像我這樣坐在這個地方，耽誤大家這麼多時間，滔滔不絕地這麼講。實際究竟能夠起多少作用？我自己都懷疑。
因為我連做那個和尚的學生都不夠資格，所以我講的東西究竟有什麼用，我也不知道。
禪是我們生活的藝術，禪師、禪者的生活就是藝術化的生活。禪又是一種生活方式，這種生活方式是什麼呢？
一切現成。
我們每個人都是饑來吃飯困來眠。這樣，我們不是都在修行嗎？
不對。
我們在吃飯的時候有種種的分彆這個好吃這個不好吃，這個是酸的這個是辣的，這個是甜的這個是苦的。我們睡覺的時候也是在百般思索，輾轉反側睡不著，睡不著又硬要睡。那不是在睡覺，那是在掙紮；那不是在吃飯，是在吃分彆。這個菜辣的，這是腐竹，這還可以吃，一直在分彆。
禪者的生活方式跟他對待一切問題一樣，超越了二元對立，是在無分彆中生活。
一般來說，禪者的這種生活方式，我們沒有達到那種地步，千萬不要去模仿。
你去模仿就糟糕了，因為你沒有那種境界，沒有那種受用。你的模仿僅僅是東施效顰而已。
總之，禪是一種生活的藝術，生活的方式，是智者覺者的生活體現，是悟者行者的生活內涵。
第六，禪是永恒的幸福、真正的快樂。
禪最終的目標，就是要達到永恒的幸福，得到真正的快樂。禪是清涼自在的享受，禪能夠把生命固有的一切活力釋放出來。
我們本身具有佛陀的十力、四無所畏等種種功德智慧，三身圓滿具足，為什麼顯現不出來？
因為被無明妄想的塵埃蓋覆了。
我們隻要通過禪修的方法、通過直指人心見性成佛這樣一種超然體驗，就能夠把我們生命固有的一些能量活力釋放出來，最後就能真正一切無礙，究竟解脫十方世界。有緣即住，無緣即去，莊嚴國土，利樂有情。
禪最終的目標與一切言教的佛法是一致的，隻是進路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是間接地、則一步一步地來做；
禪要一步到位，頓超直入。
禪與一切言教佛法的區彆就在於此。禪要得到這種永恒的幸福、真正的快樂，如果是上根利智的人，一瞬間可以做到。根機陋劣的人，不可隨便地來效仿。
因為根機利的人也是一種積累，根機鈍的人積累還不夠。就等於做生意一樣，談一筆大生意需有很多銀元，腰纏萬貫的人他一下子就答應下來，買下來做成了，他有積累。
從表麵看來這是頓，一步到位，但是他的艱苦努力在前，這是過去積累的結果。積累不夠的人，資本不夠的人，三貫的生意要做大生意不容易，隻能慢慢來，修行也是如此。
所以，我們要培植善根，廣結善緣，廣種福田，使我們的福德因緣不斷積累，不斷擴充，不斷地來培植我們的善因善緣。
“天色已晚，今天說‘禪是什麼’就講到這裡吧。”六祖惠能說到這裡，意猶未儘地，“最後我想用一首在北方很流行的見道詩來與各位鄉親分享。”
六祖惠能詩意地說“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
六祖惠能用一首在北方很流行的見道詩來結束了他長達一整天的說禪，直聽得殿堂下的鄉親、信眾如癡如醉，忘卻了時間，忘卻了饑腸碌碌，完全進入了惠能的南宗“頓悟禪”的境界之中……
六祖惠能說法了大半天，這一停下來，才感到唇乾舌燥饑腸碌碌。他正想叫神會前來為大眾準備齋飯，不想神會已來到殿堂上，對他耳語了幾句後，然後走到殿堂中央處，朗聲說“各位父老鄉親、信眾！現在先稍許休息，到齋堂飲齋，再請祖師繼續說法好嗎？”
“好！多謝六祖大師！”寂靜的殿堂下，響起了一遍叫好聲和多謝聲。
“阿能！”
“阿能哥！”
這時，隻見六祖惠能自小玩坭沙長大的文仔和牛仔，在堂下一邊揮著手，一邊親切地喊著他兒時的稱呼走了過來。
“文仔、牛仔，你們可好嗎？”六祖惠能下意識地站了起來，向人群中注視著，一邊親切地回應著，一邊從殿堂上下來。
眾人見六祖惠能下來，紛紛讓開了一條通道。
六祖惠能來到他倆麵前，左手牽著文仔，右手拉著牛仔回到方丈室。
也許是出於久彆重逢之故，六祖惠能竟然忘了他尊崇的身份，和文仔、牛仔緊緊地擁抱在一起。
過後，六祖惠能仔細地打量文仔和牛仔牛仔他以前憂鬱、粗魯、瘦弱的印象沒有了，一副高大威猛、滿麵紅光的老財樣。文仔過去那文質彬彬、清秀的模樣在他身上也看不見了，與牛仔相比，身材更顯得單薄、瘦削，須發也已經花白。歲月在他倆的身上，留個了深深的痕跡。
六祖惠能把他倆領進方丈室，用過茶後，剛想開口問他們他離開村後這些年過得怎樣，誰料未待開口，隻聽到牛仔像兒時那樣，拍著六祖惠能的肩膀說“阿能哥，這20年也不抽點時間回來，我們可是自小玩‘沙煲’長大的好夥伴啊!”
這樸實的話語，像鞭子一樣打在六祖惠能的心上。
他撫心自問，是啊，自從回來在這裡為娘親守孝了3年離去後，20年了，整整20年了，他再也沒有回過夏盧村。“我有愧於這片土地，有愧於父老鄉親，有愧於……”他想到這裡，禁不住在內心深處自責起來。
“俗事纏身，身不由己啊!”六祖惠能歉意地解釋著。
聚會中，當六祖惠能得悉文仔、牛仔都各自兒孫滿堂，一家人共享天倫之樂，十分欣慰，羨慕地看著他倆，發自內心地說“平平淡淡才是真啊！”
“阿能哥，如果當時你不去外出求佛法，你和阿……”文仔未待牛仔再往下說，用腳在下麵踢了牛仔一下，示意他不要往下說。
然後，文仔搶過話說“你看，阿能哥都說了大半天禪了，我們讓阿能哥休息一會，等下還要接著說呢！”
牛仔不好意思地摸了摸他那顆碩大的頭殼，敦厚地笑著，說“你看，你看我都光顧著聚舊，都忘了阿能哥說了大半天了，確實很辛苦了。”
“阿能哥，你先在方丈室休休息，我們先去齋堂飲齋。”文仔適時地從椅子上站起，向六祖惠能拱手道彆。
“等一下。”六祖惠能邊說邊行入方丈室內裡拿出一個袋子，遞給文仔，說，“這是我昨晚開了光的平安符，勞煩你倆代我分給鄉親們吧。”
“好。”文仔如獲至寶地接過那袋平安符，依依不舍地和牛仔離開了方丈室。
……
飲過齋，稍事休息後，六祖惠能又興致勃勃地根據聽眾提出的問題作答起來——
說到“自修自悟”這個問題，六祖惠能指出“若自悟者，不假外善知識，若取外求善知識望得解脫，無有是處”，他在自悟自修的基礎上並不排斥“外善知識”的“示導作用”。我在曹溪寶林寺說法，常說“心地含情種，法雨即生花，自悟花情種，菩提果自成”的自悟自修，說明了我主張自力更生及揭示外因通過內因而起作用的原理。
“佛在那裡，佛那到底是什麼？”
六祖惠能通過自悟認為，通過“頓悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所謂成佛實際就是“明心見性”，所以中國禪強調自性是佛。
禪宗開創了通過禪修，直指人心、見性成佛的直覺思維方式，或者可以說是一種直覺的辯證法。
六祖惠能又指出其中，主要有菩提達摩的直覺真性說；道信、弘忍東山法門的“念心”、“守心”直覺方式；神秀的佛塵看淨說和我的頓見本性說等。166小說
六祖惠能以眾生本性為般若直覺的直接對象，“不立文字，直指人心”講述他“頓見本性”的直覺思維特點。
六祖惠能明確地把“本性即佛”作為“頓悟成佛”的理論出發點。他說“本性是佛性，離性無彆佛”，“當知愚人智人，佛性本無差彆，隻緣迷悟不同，所以有智有愚。”
佛性說的特點在於把佛性看作人的唯一特性，把成佛的途徑通過“內求於心”，轉移到對自己“本性”的覺悟上來。而自身修行的悟性、靈感是最好的體現。
我主張的佛性說的中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生皆有佛性”之說一脈相承。
六祖惠能又說“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”慧能反對離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。
“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。六祖惠能語破天驚。
六祖惠能侃侃而談計較人與我的利害就出來須彌山，產生邪惡之心念就是海水滔滔，有煩惱就是波浪洶湧，有毒害之心意就是惡龍傷身，滿心虛妄之見就出來鬼神作祟，追逐紅塵名利就有魚鱉橫行，貪婪嗔怒就是地獄，愚昧癡迷就是畜生。
鄉親們、善知識們，經常實行十善，天堂就到眼前；
去除人與我的利害計較，須彌山就立刻倒塌；
去掉了邪惡之心念，滔滔海水就立刻乾枯；
煩惱沒有了，波浪就止息了；
毒害之心意忘卻了，作怪的魚鱉蛟龍也就絕跡了。