佛說，一切眾生就是菩薩的佛土。眾生與菩薩是相對，眾生是沒有悟道，還沒有找到自己生命的根源，還沒有明心見性，是因地上的菩薩。
菩薩是已經明心見性，正在修持而還沒有完全到家的眾生。比如，我們今天精神很好，身體沒有病痛，感情思想也很清淨，自己覺得平安幸福。但這平安幸福是相對於身心不健康，不平安不幸福的日子來講的。
所以，轉眾生境界就是，的根本在於一切眾生。
如果沒有了眾生，就沒有成佛的事，也不需要成佛。
沒有煩惱也就不須要求解脫。眾生有貪瞋癡慢疑，有聰明的，有笨的，各式各樣根器不同，而一切菩薩根據眾生的根性不同而成立他的佛土。比如，眾生與阿彌陀佛所持的願力、形相、作用的根性相近，因緣相契而隨緣往生西方極樂世界。但是也有眾生與阿彌陀佛所持的願力不相近，因緣不相契，可能會選擇東方琉璃光佛土。
一切眾生根性不同，諸佛菩薩教化的方式也不同，佛土的境界也就不同。
一切菩薩自己成就的境界是無執著、無主見、無成見、絕對無我的。
隨著眾生根器的不同，降伏他的妄心的方式不同，而成立的佛土境界也不同。調伏是調教降伏，是佛法的教育手段，用到各種各樣的方式，喜、笑、怒、罵等都是。
“隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土”，看眾生該入哪一種佛國的境界，而引導他、教化他進入佛的智慧成就。
入佛智慧是實證功夫。《法華經》講開、示、悟、入四法門，是“開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見”四個不同的修持手段，但是，有沒有哪個先哪個後呢？我認為都不是問題，但是曆來都有佛學的學者們，就先後次序起爭論，把佛法修持搞成思維的學問了。
這句經文等於是《楞嚴經》說的“隨眾生心，應所知量”，我們的自性清淨本然，周遍法界，本無方所。
一切眾生業力不同，知見不同，形成了眾生種種的思想、情感、個性、根器不同，本體是一樣的，所有的差彆都是眾生自我的差彆。
等於一桶水，酒，醋，但水性都是一樣的。因為眾生有這些差彆，所以佛法的教化要“隨諸眾生應以何果入佛智慧”，佛隨他的方便“而取佛土”。所以，西方極樂世界是阿彌陀佛觀世音菩薩等的方便波羅蜜成就的佛土，不是為了他們自己，是為了有緣的眾生該往生那裡而成立的佛土。
東方世界，是為了根器相應的眾生，“隨眾生心，應所知量”而成立的佛土。
同樣的道理，諸佛菩薩在這個世界上教化眾生也是“隨眾生心”，根據你所知的量。
有些人量小根小，等於一株小草，碰上大雨，不但草不能活，連根都漂掉，受不了打發。大樹的根器大，狂風大雨之下瞿然不動，反而受滋潤後枝葉更茂盛。
所以，一切眾生根器不同，以什麼佛土的境界，教化培養他的善根，生起菩薩的根，而取佛土。
教化眾生是非常苦的，有些眾生是顯教的根器，就隻限於顯教，不能受密教；有的是密教根器，跟他說顯教他聽都不願聽；小乘根器的，不能受大乘；外道根器的，無法信入佛法，必須用外道來誘惑。
教育就是誘導，讓他培養善根，讓他在外道裡轉回來。這就是菩薩教化的方便，難怪諸佛見麵都彼此問候“少病少惱否？眾生易度否？”
我們學佛修持，要從哪裡下手？哪裡立根？從哪裡找淨土呢？
要想成佛，離不開一切眾生，所以要先學會做人。
與人都處不好，還想度眾生？自己想成佛，看到人都是冤家，嫉妒人家，這是種善根嗎？簡直是魔道了。
你說自己瞋心大是阿修羅，你有阿修羅的本事和功德嗎？你能一怒而安天下嗎？無儘的昏迷過後，時宇猛地從床上起身。想要看內容，請下載星星閱讀a，無廣告免費閱讀內容。網站已經不更新內容，已經星星閱讀小說a更新內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒湧上心頭。
這是哪？
隨後，時宇下意識觀察四周，然後更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎麼會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一麵鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀a，閱讀內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎麼看都隻是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬彆告訴他，手術很成功……
身體、麵貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產後的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇？？？
前兩本書的名字還算正常，最後一本你是怎麼回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什麼東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般湧現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
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禦獸師？