米：嗯，這應該是一個判斷標準了。也就是說，凡是在文中提過天道這個詞或是相關概念的，必然晚於道德經！
據說《尚書?湯誥》中有“天道降災於夏”這麼一句，以商湯的名義說了“天道”，後來被證明這是偽文《尚書》，真文存於《史記卷三?殷本紀第三》中，原文中說的是“不道”，而不是“天道”。所以說，“道”這種思想，出現的非常突然，並不是從《易經》等古典籍中發源或引申而來的。
另外，《易經》一書是有明顯時代痕跡的，比如在《歸妹》卦提到的“帝乙歸妹”，指的是周文王姬昌迎娶了商王乙的妹妹，此事史稱“帝乙歸妹”，還有在《既濟》卦中提到的“高宗伐鬼方，三年克之”，說的是商帝武丁征伐鬼方的事，人名地名都有，史學家還考證出了戰爭發生於武丁二十九年（公元前1296年）二月，連時間都搞定了，因此對《易經》的斷代是很容易的，它不會早於周文王時代，不然怎麼能寫出文王娶媳婦的事呢？
易：啊，這麼一比較，道德經這本“十三不靠”的書就更顯得另類了，我們隻能說《道德經》出現於春秋末期，而不能證實它創作於春秋末期。老師，《道德經》和《易經》就沒一點關係嗎？
米：我想想……如果非要說起道德經與易經的關係，那就在於道德經很好地詮釋了易經的“易”字。易經裡“易”的含義有三個：不易、變易、簡易。
對於“不易”的解釋，一句“獨立而不改，周行而不殆”足以概括了，可是對“變易”的說明，就有些繞腦子了。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”，不學點辯證法，還不太好理解這些從參照中來的變易。
易：道德經可能想說：道的存在是絕對的，而道的表現是卻相對的。
米：這就是我們常說的動態把握吧，這樣才能理解道德經中那些似非而是、正話反說的現象，什麼大音希聲啦，什麼上德不德啦，照這意思，越是上德就越像壞蛋嘛，這和我們之前說的“天人爭當問心無愧的壞蛋”是有對應的。
易：我找到“變易”的感覺了。
米：要說這“變易”繞點腦子也就罷了，可對“簡易”的說法就讓人莫明其妙了，怎麼個簡易法呢？按道德經裡說的，個人最好簡易到嬰兒狀態，什麼無知無欲啊，致柔如嬰兒啥的。而社會呢，應該簡易到原始公社狀態，要絕聖棄智、小國寡民，回到“結繩以用之”的石器時代才好。
易：對哈，為了追求簡易，難道就要反文明、反進步？從個人到社會，最好都不要成長和發展，大家踏踏實實當猴子就行！
道德經中的這些語句，實在是讓人想不通，更為奇怪的是，其中聖人之治竟然是“虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”，莫非這位聖人是個飼養員？也彆說，凡是養在圈裡的，個個都是“少思寡欲，絕學無憂”的模範。如此說來，我們大力提倡普及義務教育，提高人民文化水平還不對了？
米：哈，回頭我和你說一下老聃的身份，你就知道咋回事了。
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